¿QuĂ© lugar ocupa el D.C. dentro de las ramas del derecho?
El derecho canĂ³nico (del griego kanon/κανον, para regla, norma o medida) es una ciencia jurĂdica que conforma una rama dentro del derecho cuya finalidad es estudiar y desarrollar la regulaciĂ³n jurĂdica de la Iglesia catĂ³lica. El derecho canĂ³nico (del griego kanon/κανον, para regla, norma o medida), otro concepto es una ciencia jurĂdica que conforma una rama dentro del derecho cuya finalidad es estudiar y desarrollar la regulaciĂ³n jurĂdica de la Iglesia catĂ³lica. Bajo esta definiciĂ³n se engloban tres conceptos que han conformado controversia acerca de su consideraciĂ³n a lo largo de la historia hasta nuestros dĂas: su finalidad, su carĂ¡cter jurĂdico y su autonomĂa cientĂfica.
La Iglesia catĂ³lica estĂ¡ dotada desde sus inicios de una organizaciĂ³n propia y de un ordenamiento jurĂdico especĂfico. Este sistema de derecho es comĂºnmente conocido como derecho canĂ³nico, haciendo alusiĂ³n a una de sus principales fuentes normativas: los cĂ¡nones o acuerdos conciliares.
El derecho canĂ³nico constituye un ordenamiento jurĂdico. Cuenta con sus propios tribunales, abogados, jurisprudencia, dos cĂ³digos completamente articulados e incluso con principios generales del derecho.
¿CĂ³mo nace el D. C.?
Los cĂ¡nones de los concilios se complementan con decretos papales, y juntos se recogen en recopilaciones como el Liber Extra (1234), el Liber Sextus (1298) y las Clementinas (1317). Entre 1140 y 1142 Graciano redactĂ³ la Concordia discordantium canonum, mĂ¡s conocida como Decreto de Graciano, una obra que trata de conciliar la masa de cĂ¡nones existentes desde siglos anteriores, muchos de ellos opuestos entre sĂ.
Posteriormente, se formĂ³ una colecciĂ³n denominada Corpus Iuris Canonici, que incluĂa las seis principales obras canĂ³nicas oficiales y particulares, compuestas entre 1140 y 1503, que fue aplicada hasta la promulgaciĂ³n del CĂ³digo de Derecho CanĂ³nico de 1917.
En el siglo XX se inicia un proceso de codificaciĂ³n formal por medio de recopilaciĂ³n del ya extenso cuerpo de normas que era complejo y difĂcil de interpretar. Aunque la recopilaciĂ³n del derecho positivo vigente comenzĂ³ en el pontificado de San PĂo X, el primer CĂ³digo de Derecho CanĂ³nico se promulgĂ³ por Benedicto XV en 1917. Este hecho es considerado el acontecimiento intraeclesial mĂ¡s importante de este pontificado, porque el CĂ³digo se constituyĂ³ como un elemento bĂ¡sico de la organizaciĂ³n de la Iglesia catĂ³lica.
¿QuĂ© significa la palabra CANON?
Se conoce con el nombre de canon a ciertos preceptos, disposiciones o catĂ¡logos. Este vocablo latino de origen griego suele hacer referencia a un modelo de caracterĂsticas perfectas (“ActuĂ³ de acuerdo a los cĂ¡nones de la empresa”) y a los pagos de obligaciĂ³n periĂ³dica que gravan servicios o productos. Por citar un ejemplo prĂ¡ctico: “El canon impulsado por el gobierno español para gravar los productos digitales es rechazado por una gran parte de la poblaciĂ³n”.
Canon, por otra parte, es un concepto con mĂºltiples aplicaciones dentro del Ă¡mbito de la religiĂ³n. Por canon, por ejemplo, se conoce a la reglamentaciĂ³n que un concilio de la Iglesia catĂ³lica fija en relaciĂ³n al dogma, al catĂ¡logo de las obras sagradas para el culto catĂ³lico, al libro que usa el obispo al dar misa y a la parte de la misa que concluye con el rezo del Padre Nuestro.
El canon de belleza, en cambio, engloba a los rasgos que una sociedad considera como atractivos, deseables o bonitos. AsĂ como la moda, estos estĂ¡ndares cambian constantemente, y tienden a volver a sus raĂces; un estilo de ropa usado en los años cincuenta es considerado antiguo hasta que, medio siglo mĂ¡s tarde vuelve a imponerse.
Para el derecho, el canon constituye el precio que se debe abonar a cambio del arrendamiento rĂºstico de un inmueble y la cantidad que se debe aportar al Estado de manera periĂ³dica por una determinada concesiĂ³n.
Canon Inc., por Ăºltimo, es una reconocida compañĂa japonesa fundada en 1933 y especializada en la producciĂ³n de cĂ¡maras fotogrĂ¡ficas, impresoras y otros dispositivos tecnolĂ³gicos.
Entre los fanĂ¡ticos del cine y los videojuegos, por otro lado, es muy comĂºn oĂr el tĂ©rmino «canĂ³nico» para referirse a aquellos eventos que son considerados como parte de la historia original, que responden a los orĂgenes de una saga o serie de tĂtulos, y que no fueron incluidos a la fuerza, sea por cambio de guionistas o por cuestiones de mercado. Se refiere a un dato cuya pertenencia al universo de una determinada obra no pueda ser negada de ninguna forma, por excelente que sea el argumento utilizado.
EtimologĂa de la palabra canon
El nombre genĂ©rico para las normas o reglas de la Iglesia CatĂ³lica Romana es derecho canĂ³nico. Nosotros, en la sociedad, estamos inducidos a actuar o refrenarse de acuerdo al derecho y a las leyes. Las leyes son producto de la razĂ³n y ellas estĂ¡n dirigidas al bien comĂºn de la sociedad para la cual fueron dadas.
La palabra "canon" viene de la palabra griega kanon, que significa caña, vara o regla. Describe la medida o regla usada por un carpintero o diseñador. Era un estĂ¡ndar con el cual las cosas eran medidas. Vino a santificar una regla de conducta.
La palabra latina regula tambiĂ©n significa regla, patrĂ³n o modelo y de ella se deriva la palabra "regulaciĂ³n".
Tanto los griegos como los latinos tienen otras expresiones para definir la palabra "ley": nomos y lex, respectivamente. La Iglesia decidiĂ³ nombrar sus normas como "cĂ¡nones" porque reconociĂ³ que Ă©stas eran diferentes a las leyes del Imperio Romano. Como nos señala Coriden (2004), "En efecto, los cĂ¡nones son comparados con las opiniones consultivas del Senado Romano, senatus consulta. Ellas daban una "sensaciĂ³n de Senado", y no eran desatendidas fĂ¡cilmente, pero no eran las mismas que las leyes del reino". (p. 3).
Es asĂ que a las regulaciones eclesiĂ¡sticas se les llama derecho canĂ³nico, las cuales nos describen las estructuras bĂ¡sicas de la Iglesia, por ejemplo: las funciones papales y episcopales, asĂ como el sistema sacramental, constituyen el "orden" de la Iglesia CatĂ³lica y Romana; mientras que aquellas normas que determinan la edad para la confirmaciĂ³n, asĂ como los requerimientos para la ordenaciĂ³n, son consideradas como la "disciplina" de la Iglesia.
Tenemos entonces que el orden y la disciplina son conceptos fundamentales en la regulaciĂ³n de la vida de la Iglesia, los cuales son esenciales para su buen funcionamiento y para que pueda llevar a cabo su misiĂ³n de evangelizaciĂ³n en el mundo.
¿QuĂ© son las regulaciones eclesiĂ¡sticas?
El Derecho eclesiĂ¡stico del Estado de acuerdo a la moderna Ciencia del Derecho, es el conjunto de normas jurĂdicas que los Estados dictan, en el marco de su propio ordenamiento jurĂdico, para regular los aspectos sociales de los fenĂ³menos religiosos. No debe confundirse con el Derecho religioso.
Las normas de esta clase integran todos aquellos preceptos legales que afectan a las personas, instituciones, relaciones y actividades que se dirigen a finalidades sociales religiosas, es decir, la regulaciĂ³n de las actividades sociales de origen religioso de sus ciudadanos. En estas se incluyen, entre otras, disposiciones de Derecho civil, laboral, administrativo, tributario y penal.
Tales normas pueden ser dictadas por el Estado, vĂa acuerdo con las diferentes confesiones religiosas (como los concordatos en el caso de la Iglesia catĂ³lica), o unilateralmente. A travĂ©s de ellas se regulan, por ejemplo, el estatuto jurĂdico de los ministros de culto, las exenciones tributarias a las confesiones religiosas, el reconocimiento civil de ciertos actos celebrados o efectuados ante Ă©stas (como los matrimonios) o de las sentencias de los tribunales u otros organismos propios de las confesiones religiosas.
¿CuĂ¡l es el propĂ³sito del D. C.?
La Iglesia es una comunidad diferente al estado u otras sociedades seculares, por lo que requiere de un sistema legal diferente a los otros existentes. Un sistema que le ayude a llevar a cabo sus propĂ³sitos.
La Iglesia es el sacramento de Cristo, el signo visible de su obra de salvaciĂ³n en el mundo. Es una comuniĂ³n, es decir una interacciĂ³n Ăºnica entre sus miembros y con Dios, basada en la fe y en el amor. Pero la Iglesia tambiĂ©n es una comunidad humana hecha de gente comĂºn, errĂ¡tica y pecaminosa.
Esta comunidad es sui generis, es una clase en sĂ misma; difiere de otras sociedades humanas en su origen, en su historia y en su destino. Por ello su sistema de normas requiere ser diferente a otros establecidos. Coriden (2004) nos dice que Juan Pablo II describiĂ³ el propĂ³sito del cĂ³digo de derecho canĂ³nico, cuando lo promulgĂ³ en 1983, como sigue:
El propĂ³sito del cĂ³digo no es el de sustituir la fe, la gracia, los carismas y especialmente la caridad en la vida de la Iglesia y de la comunidad creyente. Por el contrario, su propĂ³sito es el de crear un orden en la sociedad eclesiĂ¡stica, de modo que, dando prioridad al amor, la gracia y el carisma, sea facilitado su ordenado desarrollo, tanto en la vida de la sociedad eclesiĂ¡stica, como tambiĂ©n en las vidas de los individuos que pertenecen a ella. (ConstituciĂ³n apostĂ³lica Sacrae Disciplinae Leges) (p. 5).
El derecho tiene cuatro funciones en una sociedad y, por analogĂa, las normas canĂ³nicas cumplen estas funciones dentro de la Iglesia:
El derecho estĂ¡ para ayudar a la sociedad en el alcance de sus metas. EstĂ¡ para facilitar el logro del bien comĂºn de la sociedad. La Iglesia estĂ¡ para proclamar la vida y el mensaje de Cristo. El propĂ³sito final de la iglesia es la salvaciĂ³n de sus miembros, su reconciliaciĂ³n y comuniĂ³n con Dios.
El derecho estĂ¡ para procurar estabilidad a la sociedad, lo que significa proveer orden, procedimientos confiables y resultados predecibles. La Iglesia necesita la tranquilidad del orden en su vida. Los lĂderes necesitan ser elegidos, los sacramentos celebrados, la palabra de Dios predicada, las decisiones tomadas y la propiedad administrada.
La ley estĂ¡ para proteger los derechos personales y proveer vĂas de recursos, reparaciĂ³n de agravios y opiniones para la soluciĂ³n de conflictos. La Iglesia tiene en comĂºn con otras sociedades el orden jurĂdico. Su vida jurĂdica debe ser conducida con justicia y rectitud para todos sus miembros.
Finalmente, el derecho estĂ¡ para ayudar a la educaciĂ³n de la comunidad, recordando todos los valores y estĂ¡ndares de la comunidad. El derecho canĂ³nico explica las expectativas de sus miembros, las calificaciones para los titulares de los cargos y los requerimientos para los sacramentos; la disciplina de la Iglesia asiste a la gente en la conducciĂ³n de vidas virtuosas. (Coriden, 2004, pp. 4-5).
6. ¿CuĂ¡l es la importancia del rol del apĂ³stol Pablo y el nuevo testamento de la Biblia para la iglesia?
Al principio, luego de la etapa del Nuevo Testamento y las epĂstolas de los ApĂ³stoles, las Iglesias locales se dispersaron en la cuenca del MediterrĂ¡neo. HabĂa comunicaciĂ³n y reconocimiento entre ellas pero no habĂa un poder central que hiciera las normas. Algunos de los primeros registros que tenemos acerca de la vida de estas Iglesias son canĂ³nicos.
Como nos describe Coriden (2004), los textos del Nuevo Testamento, entre ellos las epĂstolas de los apĂ³stoles, normaron la vida de las primeras comunidades cristianas y dieron origen a muchas de las normas del derecho canĂ³nico. Las congregaciones locales se vinculan en una camaraderĂa de fe y caridad (Rom. 15:26). HabĂa una autoridad estructurada en cada iglesia local (p. ej. 1 Cor. 12:28, "Y Dios los puso en la Iglesia primero como apĂ³stoles, segundo como profetas, tercero como maestros…"; Ef. 4:11; referencias a los presbĂteros y obispos, Fi 1:1).
Y añade Coriden (2004) que la Iglesia tiene un proceso consultivo para tomar decisiones, especialmente en asuntos importantes de polĂtica (Concilio de JerusalĂ©n en Hechos 15:1-3 y Gal. 2, "Algunos que habĂan llegado de Judea a AntioquĂa se pusieron a enseñar a los hermanos: "A menos que ustedes se circunciden, conforme a la tradiciĂ³n de MoisĂ©s, no pueden ser salvos." Esto provocĂ³ un altercado y un serio debate de Pablo y BernabĂ© con ellos. Entonces se decidiĂ³ que Pablo y BernabĂ©, y algunos otros creyentes, subieran a JerusalĂ©n para tratar este asunto con los apĂ³stoles y los ancianos. Enviados por la Iglesia, al pasar por Fenicia y Samaria contaron cĂ³mo se habĂan convertido los gentiles. Estas noticias llenaron de alegrĂa a todos los creyentes. Al llegar a JerusalĂ©n, fueron muy bien recibidos tanto por la iglesia como por los apĂ³stoles y los ancianos, a quienes informaron de todo lo que Dios habĂa hecho por medio de ellos.").
7. ¿CuĂ¡les son los sujetos de derecho, en el D.C.?
El tema de los sujetos entendiendo como tales las personas fĂsicas y jurĂdicas viene regulado en el CĂ³digo CanĂ³nico en los cĂ¡nones 96 a 123. Cuando se habla de personas jurĂdicas se hace referencia a entidades legales. En el Derecho Civil se habla de fundaciones, asociaciones y corporaciones.
Una vez que se tiene clara la distinciĂ³n entre ambas hay que hacer referencia a la personalidad. Cuando se habla de personalidad nos referimos a la existencia de una capacidad jurĂdica y una capacidad de obrar. La capacidad jurĂdica es la posibilidad de ser titular de derechos y de obligaciones. La capacidad de obrar es cuando se tiene uso de razĂ³n y se permiten realizar actos que son jurĂdicamente vĂ¡lidos.
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